Oleh: Cristan Williams*
SuaraKita.org – Catharine A. MacKinnon adalah seorang pengacara, guru, penulis, ahli teori, dan aktivis. Dia adalah Profesor Hukum di University of Michigan dan Harvard Law School . Dia menyandang titel B.A. dari Smith College, J.D. dari Yale Law School, dan Ph.D. dalam ilmu politik dari Yale.
Profesor Catharine A. MacKinnon mengkhususkan diri pada isu kesetaraan seks dalam teori politik dan di bawah hukum internasional dan domestik (termasuk perbandingan dan konstitusional). Karyanya tentang ketidaksetaraan seks, dengan fokus pada pelanggaran seksual, memiliki dampak besar pada hukum dan budaya di Amerika Serikat dan internasional. Praktik hukum Profesor Catharine A. MacKinnon, berkonsultasi terkait dengan undang-undang, litigasi, dan aktivisme. Dia adalah salah satu sarjana hukum yang paling banyak dikutip dalam bahasa Inggris dan perempuan yang paling banyak dikutip kalimatnya.
Wawancara berikut dilakukan melalui serangkaian email antara November 2014 dan Maret 2015 dan merupakan bagian dari seri TransAdvocate yang sedang berlangsung mengenai feminisme.
“Saya selalu berpikir saya tidak peduli bagaimana seseorang menjadi perempuan atau lelaki; tidak masalah bagiku Itu hanya bagian dari kekhasan mereka, keunikan mereka, seperti karakter orang lain. Siapa saja yang mengidentifikasi sebagai perempuan, ingin menjadi perempuan, sedang berkeliling menjadi perempuan, sejauh yang saya tahu, adalah seorang perempuan. “- Catharine MacKinnon
Cristan Williams: Di dunia yang sangat menarik perhatian terhadap esensi seks biner alami yang ditegaskan, individu trans dan feminis sama-sama telah melakukan beberapa pengamatan. Tiga kutipan berikut menyentuh pengalaman ini. Maukah anda berkomentar mengenai pengalaman yang didiskusikan ketiga hal ini?
Andrea Dworkin, Feminis Radikal: “Penelitian hormon dan kromosom, mencoba mengembangkan alat reproduksi manusia baru (kehidupan yang diciptakan atau didukung oleh laboratorium milik ilmuwan), bekerja dengan transseksual, dan studi tentang pembentukan identitas gender pada anak-anak memberikan dasar informasi yang menantang anggapan bahwa ada dua jenis biologis tersendiri. Informasi itu mengancam untuk mengubah biologi tradisional perbedaan jenis kelamin menjadi biologi radikal dari kesamaan seks. Itu tidak berarti ada satu jenis kelamin, tapi itu ada banyak. Bukti yang erat disini sangat sederhana. Kata ‘jantan’ dan ‘betina,’ ‘lelaki’ dan ‘perempuan’, digunakan hanya karena belum ada yang lain. “[1]
Catharine MacKinnon: Kritik Andrea terhadap seks bipolar / gender biner yang berakar pada kebohongan penentuan alam adalah analisis yang selalu kami bagikan.
Sandy Stone, Trans Feminis: “Apa yang saya katakan adalah bahwa salah satu cara orang membenarkan menindas orang dari jenis kelamin atau seksualitas alternatif adalah dengan mengatakan bahwa norma sosial itu wajar. Artinya, itu berasal dari otoritas Alam itu sendiri. Dengan kata lain, itu berasal dari Tuhan, sebuah wewenang untuk mengajukan banding. Semua ini sebenarnya adalah rekayasa lengkap, konstruksi. Tidak ada seks ‘alami’, karena ‘seks’ itu sendiri sebagai kategori medis atau budaya tidak lain adalah hasil sesaat dari pertempuran mengenai siapa yang memiliki makna kategori tersebut. Ada variasi genetika yang jauh lebih luas daripada kebanyakan orang kecuali yang diketahui oleh para ahli genetika, namun kami membuat bahasa yang tak terlihat itu. Cara kita membuatnya tidak terlihat melalui bahasa adalah dengan tidak memiliki kata-kata untuk apa pun kecuali lelaki dan perempuan. Salah satu cara budaya kita menghapus orang adalah dengan tidak memiliki kata-kata untuk mereka. Itu benar-benar. Bila tidak ada yang bisa menggambarkan Anda, Anda tidak terlihat secara efektif. “[2]
Catharine MacKinnon: Sebenarnya maskulinitas dan feminitas – istilah yang mengacu pada jenis kelamin sosial, yang berarti jenis kelamin, bukan alam, yang berarti seks – dikenali di beberapa disiplin ilmu sebagai rangkaian kontinum yang tumpang tindih untuk variasi yang lebih banyak daripada yang sebenarnya. Tapi intinya yang dibuat dalam kutipan itu bagus, karena tidak ada hubungan antara biologi seks dan maknanya yang diterapkan secara sosial di atasnya, selain konsekuensi sebenarnya dari sistem sosial politik seksual yang melakukan pemaksaan itu. Hal ini tentu saja menimbulkan pertanyaan: jika itu semua adalah konstruksi sosial, mengapa ikut campur dalam biologi seks? Itu adalah pertanyaan politik yang nyata, bukan tantangan bagi keputusan orang-orang secara individu tentang penyajian sosial tubuh mereka, yang menurut saya tidak harus dibenarkan.
Monique Wittig, Feminis Radikal : Ideologi perbedaan seksual berfungsi sebagai penyensoran dalam budaya kita dengan topeng (masking), atas dasar alam, pertentangan sosial antara lelaki dan perempuan. Maskulin/feminin, jantan/betina adalah kategori yang berfungsi untuk menyembunyikan fakta bahwa perbedaan sosial selalu merupakan tatanan ekonomi, politik, ideologis. Setiap sistem dominasi membentuk divisi di bidang material dan ekonomi. Selanjutnya, perpecahan disarikan dan diubah menjadi konsep oleh para penguasa, dan kemudian oleh para budak saat mereka memberontak dan mulai berjuang. Ahli menjelaskan dan membenarkan pembagian yang telah mapan sebagai hasil dari perbedaan alami. Para budak, ketika mereka memberontak dan mulai berjuang, membaca pertentangan sosial ke dalam apa yang disebut perbedaan alami. Karena tidak ada jenis kelamin. Hanya ada seks yang tertindas dan seks yang menindas. Ini adalah penindasan yang menciptakan seks dan tidak sebaliknya. Sebaliknya, mengatakan bahwa seks menciptakan penindasan, atau mengatakan bahwa penyebab (asal) penindasan dapat ditemukan dalam seks itu sendiri, dalam pembagian alami jenis kelamin yang sudah ada sebelumnya (atau di luar) masyarakat. Keutamaan perbedaan jadi merupakan pemikiran kita bahwa hal itu mencegah masuk ke dalam pada dirinya sendiri untuk mempertanyakan dirinya sendiri, tidak peduli betapa pentingnya untuk memahami dasar dari apa yang justru membentuknya. [3]
Catharine MacKinnon: Saya selalu setuju dengan posisi ini (selain bagian tentang memahami dasar dari apa yang justru membentuknya, karena tidak didasari oleh masyarakat luar) dan menentang ideologi yang digambarkan, dalam hukum dan sebaliknya. Pertanyaan yang muncul lagi, jika “seks menciptakan penindasan,” bagaimana perubahan dari satu jenis kelamin ke lawan lainnya melawan penindasan itu? Jika “tidak ada seks,” bagaimana kita menggambarkan keuntungan dan kepentingan dalam mengubahnya?
Cristan Williams: Saya pikir kebanyakan orang trans kontemporer terutama prihatin untuk merasa nyaman dengan tubuh mereka sendiri dan menghadapi konsekuensi hidup berhadapan dengan politik yang dipaksakan yang mencoba untuk menentukan pengalaman mereka bagi mereka. Bagi individu trans, tubuh kita diperebutkan dalam arti “nyata” dan tentu saja setiap identitas yang merujuk pada tubuh yang diperebut juga akan menjadi subyek yang diperebutkan secara politik. Janice Raymond, penulis The Transsexual Empire: The Making of the She-Male (1979) memperebutkan tubuh individu trans seperti ini:
“Transeksual menjadi produk sintetis. Bagian sintetis, seperti hormon kimia dan artefak bedah vagina palsu dan payudara, menghasilkan keseluruhan yang sintetis. Selanjutnya, fakta bahwa transseksual adalah produk sintetis yang menjadi petunjuk kematian masa depan mereka.’
Media religius membuat penilaian serupa:
“Pembuangan alat kelamin dan pelekatan alat kelamin tiruan … tidak mengubah kenyataan. Pembuangan tersebut merupakan mutilasi dan pembangunan organ buatan tanpa fungsi reproduksi tidak mengubah gender atau jenis kelamin orang tersebut. Selain itu, penampilan fisik pun harus ditopang oleh hormon sintetis dengan dosis masif.”
Menurut saya, individu trans sejak beberapa dekade yang lalu yang diberi tahu oleh dokter untuk membohongi semua orang tentang riwayat trans mereka tentu saja tidak menimbulkan tantangan yang signifikan terhadap pertanyaan yang Anda ajukan. Namun, busur sejarah bengkok menuju individu trans yang memiliki pengalaman hidup mereka dan bahkan merayakannya dalam menghadapi budaya supremasi lelaki. Perubahan ini tentu saja menantang struktur sosial yang berusaha untuk menafsirkan biner seks alami. Pada 1970-an, individu-individu trans mulai menantang anti-crossdressing diseluruh negara yang tidak hanya mempengaruhi individu trans, tapi juga populasi non-trans. Kami sekarang melihat sebuah dunia di mana Presiden Amerika Serikat mengakui individu trans dan jurnal seperti Nature menerbitkan artikel yang menyatakan:
Gagasan tentang dua jenis kelamin itu sederhana. Ahli biologi sekarang berpikir ada spektrum yang lebih luas dari itu … Ahli biologi mungkin telah membangun pandangan seks yang lebih bernuansa, namun masyarakat belum bisa mengejar ketertinggalannya. Benar, lebih dari setengah abad aktivisme dari anggota komunitas lesbian, gay, biseksual dan transgender telah memperlunak sikap sosial terhadap orientasi seksual dan gender. Banyak masyarakat sekarang merasa nyaman dengan lelaki dan perempuan yang melintasi batas masyarakat konvensional dalam pilihan penampilan, karir dan pasangan seksual mereka. Tapi ketika berhubungan seks, masih ada tekanan sosial yang kuat agar sesuai dengan model biner.
“Untuk menjadi perempuan, seseorang harus menjalani status sebagai perempuan. Trans perempuan menjalaninya, dan menurut pengalaman saya juga membawa perspektif yang berharga mengenai hal itu. “- Catharine A. MacKinnon
Sementara media mungkin membahas implikasi transgender lelaki hamil, menurut saya individu trans setidaknya sama kritisnya dengan peran gender sebagai individu non-trans dan tentu saja jika menyangkut peran institusi seks yang menantang, individu trans bisa menjadi kunci pas di roda gigi. patriarki.
Saya akan menebak bahwa banyak yang membaca artikel ini baru mengenal gagasan “seks” sebagai “kelas seks.” Beberapa mungkin juga tidak terbiasa dengan gagasan bahwa sementara biologi dan tubuh nyata, gagasan tentang seks biner alami dibangun secara kultural Maukah Anda berbicara tentang bagaimana Anda pertama kali bertemu dengan gagasan feminis radikal ini dan bagaimana Anda pertama kali bereaksi terhadapnya?
Catharine MacKinnon: Saya biasanya setuju dengan analisis di atas tapi pertimbangkan perempuan dan lelaki untuk menjadi jenis kelamin. Saya tidak berpikir itu menambahkan sesuatu pada pemahaman yang telah ada bahwa ini adalah kelompok sosial, setidaknya selama empat puluh tahun, untuk memanggil mereka kelas seks. Saya tidak tahu mengapa perempuan dan laki-laki menjadi kelompok yang didefinisikan secara sosial akan datang sebagai wahyu kepada siapapun. Jelas bagi kita semua dalam gerakan perempuan awal bahwa apa yang kita jalani sebagai “perempuan” adalah konstruksi supremasi lelaki secara sosial, dan bahwa gagasan bahwa hal itu berbasis di alam adalah khayalannya yang paling merusak. Buku Kate Millett, Sexual Politics, yang diterbitkan pada tahun 1969, tidak dapat lebih jelas mengenai hal ini. Pertanyaan khusus saya adalah tentang apa yang dibangun secara sosial? Jawaban yang saya berikan, dan masih percaya, adalah seksualitas. Seksualitas itu sendiri tidak bersifat biologis, tapi sosial, jadi konstruksi juga dibangun, yang masuk akal karena tidak ada tempat di luar masyarakat. Individu-individu transmelakukan yang terbaik untuk hidup dan dicintai dalam kondisi di mana orang masih percaya secara luas bahwa berbohong bahwa jenis kelamin berbasis gender, yang ditentukan secara biologis.
Bagi saya, perempuan adalah kelompok politik. Saya tidak pernah banyak mengatakannya, atau bekerja dengan itu, sampai beberapa tahun terakhir ketika telah banyak diskusi tentang apakah transgender perempuan adalah perempuan. – Catharine MacKinnon
Cristan Williams: Maukah Anda membicarakan cara Anda mengkomunikasikan pengalaman trans? Jika pandangan Anda telah berubah selama bertahun-tahun, bisakah Anda membicarakannya?
Catharine MacKinnon: Saya selalu melihat diskriminasi terhadap individu trans sebagai bentuk diskriminasi berbasis seks. Saya telah mengajarkannya sejak tahun 1977; Hal itu dapat ditemukan di seluruh buku kasus saya ‘“Sex Equality” (2007). Salah satu klien saya yang paling awal adalah seorang transgender perempuan yang dipenjara di penjara lelaki. Situasinya benar-benar mengerikan. Pandangan saya tentang hal ini tidak berubah sedikit pun dari waktu ke waktu, walaupun mereka mendapat informasi lebih banyak karena lebih banyak individu trans telah menulis, berbicara, dan diskusi lebih banyak telah dilakukan, dan karena saya telah bertemu lebih banyak lagi individu trans (kebanyakan transgender perempuan) di seluruh dunia.
“Masyarakat lelaki dominan telah mendefinisikan perempuan sebagai kelompok biologis tersendiri selamanya. Jika ini akan menghasilkan kemerdekaan, kita akan bebas. “- Catharine MacKinnon
Perasaan dasar saya, dengan Simone de Beauvoir, adalah “seseorang tidak terlahir, seseorang menjadi perempuan.” Bukanlah bagaimana seseorang menjadi seorang perempuan, saya pikir, tugas kita sama seperti polisi, segala sesuatu tentang proses itu layak dilakukan dan pengertian secara detail. . Karena dikelilingi oleh orang yang terlahir sebagai perempuan namun tidak mengidentifikasi sebagai perempuan, dan menolak feminisme karena tidak ada hubungannya dengan mereka, telah menginspirasi untuk bertemu dengan transgender perempuan yang mengidentifikasi sebagai perempuan, secara aktif menentang kekerasan terhadap perempuan termasuk pelacuran (di mana mereka yang terlibat memiliki sedikit pilihan), dan mereka adalah feminis yang kuat. “Perempuan” bisa jadi, sebagian, merupakan identifikasi politik. Untuk menjadi perempuan, seseorang harus menjalani status sebagai perempuan. Trans perempuan menjalaninya, dan menurut pengalaman saya juga membawa perspektif yang berharga mengenai hal itu.
Cristan Williams: Bagaimana Anda bekerja dengan orang-orang yang dengan penuh semangat mengatakan kepada Anda bahwa agar perempuan memiliki kemerdekaan, “perempuan” pertama-tama harus didefinisikan dalam kaitannya dengan kelompok biologis diskrit?
Catharine MacKinnon: Masyarakat lelaki dominan telah mendefinisikan perempuan sebagai kelompok biologis tersendiri selamanya. Jika ini akan menghasilkan kemerdekaan, kita akan bebas.
Simone de Beauvoir mengatakan seseorang tidak terlahir, seseorang menjadi perempuan. Sekarang kita seharusnya peduli bagaimana jika sebagai perempuan tiba-tiba menjadi padang rumput yang harus dipertahankan.- Catharine MacKinnon
Cristan Williams: Janice Raymond membuat sebuah titik untuk memastikan bahwa moralitas alam ditahan saat berbicara tentang transgender perempuan melalui ungkapan seperti, “lelaki yang dikonstruksi oleh perempuan” sementara Mary Daly mencirikan transgender perempuan sebagai seperti Frankenstein dan Germaine Greer secara eksplisit membandingkan transgender perempuan dengan “Norman Bates in Psycho.” Moralitas Jeffrey menganggapnya tidak terhormat untuk penyebut transgender perempuan dengan sebutan untuk perempuan (she dan/atau her)
“Alasan lain untuk mematuhi kata ganti yang menunjukkan biologi adalah bahwa, sebagai seorang feminis, saya menganggap kata ganti perempuan sebagai kehormatan, istilah yang menyampaikan rasa hormat. Penghormatan adalah karena perempuan sebagai anggota kasta seks yang selamat dari subordinasi dan pantas diperlakukan dengan hormat. “[4]
Apakah Anda mengambil posisi moral atas keberadaan orang trans dan jika demikian, dapatkah Anda membicarakannya?
Catharine MacKinnon: Saya tidak mengambil posisi moral. Saya adalah seorang ahli teori politik dan hukum, bukan yang bermoral, dan menganggap teori moral sebagai pelengkap solipsistik. Pernyataan seperti di atas hanya memperkuat pandangan ini. Saya akan mengamati bahwa, dari sudut pandang analisis politik politik seksual, yang mendasarkan moralitas di alam bertentangan dengan apa yang telah dicapai feminisme.
Cristan Williams: Bagaimana perasaan Anda tentang individu-individu trans yang tercakup dalam UU Kekerasan Terhadap Perempuan?
Catharine MacKinnon: Seiring dengan segala bentuk diskriminasi berdasarkan jenis kelamin, kekerasan berbasis seks berakibat pada individu trans, yang seharusnya mendapatkan semua upaya hukum. Karena perbaikan sipil telah dieliminasi, tidak ada yang memilikinya pada saat ini.
Cristan Williams: Beberapa penelitian menemukan bahwa tingkat pemerkosaan dalam komunitas trans cukup tinggi. Berikut adalah beberapa contoh kejadian pemerkosaan di antara populasi trans yang disurvei:
50%: Transgender dan interseks yang selamat dari kekerasan dalam rumah tangga: Mendefinisikan istilah, hambatan dan tanggung jawab [5]
59%: Proyek kesehatan masyarakat transgender: Hasil yang deskriptif. [6]
54%: Kebutuhan layanan kesehatan dan sosial indvidu transgender di Philadelphia. [7]
46%: Kebutuhan layanan kesehatan dan sosial individu transgender di Chicago. [8]
50%: Kekerasan terhadap individu transgender: Sebuah tinjauan terhadap data Amerika Serikat. [9]
Maukah anda mengomentari ini?
Catharine MacKinnon: Jumlah ini sangat mirip dengan angka sebenarnya untuk perempuan. Ada baiknya ada data untuk mendukung apa yang telah banyak orang katakan selama beberapa dekade. Kita berharap lebih banyak yang akan dilakukan tentang hal itu.
“Saya pernah bertemu dengan transgender perempuan yang dengan penuh semangat menentang segala bentuk kekerasan terhadap perempuan, terhadap siapa pun, dari pengalaman nyata, dan berusaha untuk mengakhirinya. Dari transgender perempuan yang saya kenal inilah sangat jelas bahwa supremasi lelaki adalah sistem penindasan politik yang mereka lawan. “- Catharine MacKinnon
Cristan Williams: Saya telah melihat beberapa feminis (biasanya secara daring) menyatakan bahwa individu trans dan feminisme saling eksklusif. Pernahkah Anda bertemu trans feminis sebelumnya? Dapatkah Anda berbicara tentang cara Anda mengamati individu-individu trans yang bekerja untuk mengakhiri supremasi lelaki?
Catharine MacKinnon: Saya pernah bertemu transgender perempuan dengan politik feminis yang sangat baik dan jelas. Mereka sangat kontras dengan banyak perempuan istimewa yang kerap mengelilingi saya, yang menyangkal bahwa ada diskriminasi jenis kelamin atau yang menyatakan bahwa prostitusi adalah pilihan yang membebaskan perempuan. Saya pernah bertemu dengan transgender perempuan yang sangat menentang pelacuran, yang menjelaskan bahwa mereka tidak akan melakukan pelacuran jika mereka dapat melakukan sesuatu yang lain. Dan saya harus menyimpulkan bahwa perempuan yang terlahir yang mendukung pelacuran adalah tim saya? Saya pernah bertemu dengan transgender perempuan yang dengan penuh semangat menentang segala bentuk kekerasan terhadap perempuan, terhadap siapa pun, dari pengalaman nyata, dan berusaha untuk mengakhirinya. Dari transgender perempuan yang saya kenal inilah sangat jelas bahwa supremasi lelaki adalah sistem penindasan politik yang mereka lawan
Ini tidak diragukan lagi merupakan kelompok pilihan, tapi mereka ada.
Cristan Williams: Kelompok anti-feminis mengklaim bahwa jika lulus ERA (Equal Rights Amandement/Amandemen Kesetaraan Hak), lelaki akan dapat mengakses toilet perempuan:
“Mendengarkan lawan dari Equal Rights Amendment, Anda akan berpikir itu dirancang untuk … mengintegrasikan toilet umum, melegalkan pemerkosaan, melarang pernikahan heteroseksual … Profesor hukum Paul Freund berkeberatan pada tahun 1973 untuk ‘dikutip keliru dan di luar konteks oleh lawan-lawan tertentu dari The Equal Rights Amendment ‘dan berkomentar dengan tegas,’ Saya belum tersandung, dan saya tidak percaya, bahwa Amandemen akan membutuhkan pembagian toiletdan sel penjara oleh kedua jenis kelamin. ‘Namun pada tahun 1975 sebuah iklan anti-ERA yang besar di surat kabar Baton Rouge mengkreditkannya dengan tuduhan bahwa ERA akan mengintegrasikan toilet. “[10]
Selain konsekuensi ERA yang disebutkan oleh Lybrand dan Stewart, Merrill mengangkat topik toilet. “Jika mereka bisa mengintegrasikan toilet berdasarkan ras, mengapa tidak berdasarkan jenis kelamin?” Tanyanya. [11]
Retorika yang agak mirip digunakan untuk melawan DADT (Don’t ask, don’t tell):
“Sebagian besar kekhawatiran kami mendengar tentang kamar mandi didasarkan pada stereotip – bahwa lelaki gay dan lesbian akan berperilaku sebagai pemangsa dalam situasi ini, atau bahwa mengizinkan individu homoseksual dan heteroseksual dengan jenis kelamin yang sama untuk mandi berama, sama saja dengan membiarkan lelaki dan perempuan mandi. bersama-sama. “[12]
Bila peraturan kesetaraan yang termasuk individu trans diperdebatkan, retorika serupa digunakan:
Maukah Anda mengomentari penggunaan “meme kamar mandi” ini dalam dunia politik?
Banyak transgender perempuan yang hidup sebagai perempuan, siapa yang tahu, dan tiba-tiba, kita harus peduli bahwa mereka menggunakan kamar mandi perempuan. Di sana mereka berada di bilik sebelah dengan pintu tertutup, dan kita seharusnya merasa terancam. Saya tidak. Saya tidak peduli Sekarang, saya sangat tidak peduli. – Catharine MacKinnon
Catharine MacKinnon: Saya berharap “kepanikan toilet” memudar. Kerentanan yang dilekatkan pada toilet bisa dilihat dengan cara yang lebih serius. Tapi kebanyakan toilet dibangun dengan bilik-bilik dengan pintu yang tertutup, dan kebanyakan orang sekarang telah menggunakan “Avatar dari kesetaraan seks”, yaitu maskapai penerbangan. “Lelaki” di toilet perempuan dan “tatapan gay” di toilet sebagian besar dilihat sebagai taktik Sayap Kanan atau homofobia untuk masing-masing, menjaga agar perempuan tidak menegaskan hak mereka atas kesetaraan, dan lelaki heteroseksual menyadari bagaimana rasanya melihat pemikiran seksual, bahkan jika pikiran seksual itu ada dalam pikiran mereka sendiri. Orang juga sepertinya lupa bahwa biasanya lelaki gay yang diperkosa oleh lelaki heteroseksual, termasuk juga toilet lelaki, bukan sebaliknya. Saat kamar mandi kembali masuk dalam diskusi trans, kita bisa menambahkan kamar mandi ketiga yang disebut Toilet tanpa gender/netral gender. Ini akan membantu semua perempuan yang tidak memiliki cukup toilet, perempuan yang disebut “tuan” di toilet perempuan, dan siapa saja yang akan merasa lebih nyaman dengan “tidak mengidentifikasikan gender atau jenis kelamin”.
Di manakah orang-orang yang mengajukan pertanyaan ini? Apakah mereka terancam oleh transgender lelaki di toilet mereka? Secara umum, di mana orang-orang mengatakan bahwa transgender lelaki bukan lelaki?
Cristan Williams: Secara pribadi, saya menyukai gagasan untuk menambahkan pilihan unisex atau toilet keluarga. Ini adalah solusi bagi orang-orang yang merasa mereka tidak bisa menangani kenyataan individu transgender memasuki atau keluar dari bilik toilet.
Secara politis membangun transgender perempuan sebagai makhluk yang menyeramkan di toilet memberi hak kepada seorang strawman untuk melakukan demonstrasi melawan sebagai wajah baru amoralitas. Saya akan mengatakan bahwa hak tersebut dengan jelas memahami bahwa politik ini kurang efektif jika kita menganggap bahwa transgender lelaki menggunakan toilet lelaki dan akan dipaksa masuk ke toilet perempuan oleh undang-undang yang ingin memberikan akses toilet berdasarkan kromosom. Mungkin tidak membantu argumen yang benar untuk orang non-trans untuk mengatakan bahwa mereka tidak peduli dengan transgender lelaki yang menggunakan toilet lelaki.
Wacana politik saat ini, akses terhadap akomodasi publik merupakan masalah bagi komunitas trans. Contohnya:
“Saya telah menghabiskan banyak waktu untuk menghindari toilet umum dengan banyak bilik sehingga saya telah merusak kandung kemih saya dan menekan ginjal saya. Masalahnya adalah masalah sehari-hari. Saya akan memikirkan di mana saya akan menggunakan toilet yang bisa saya akses, berapa banyak saya minum di siang hari, apakah saya akan bersama orang-orang yang dapat membantu berjaga-jaga … “- Respon terhadap survei 2002 yang dilakukan oleh San Francisco Human Rights Commission yang menemukan bahwa hampir 50% responden transgender melaporkan pelecehan atau penyerangan di kamar mandi umum.
“Kita hidup di bawah ancaman kekerasan yang mengerikan. Kita harus khawatir tentang menggunakan toilet yang mana saat kandung kemih kita sakit. Kita dipaksa untuk mempertimbangkan apakah kita akan diseret keluar dari kamar mandi dan ditangkap atau menghadapi pertarungan tinju sementara kandung kemih kita masih sakit. Ini adalah kenyataan sehari-hari bagi kita. Manusia harus menggunakan toilet … Jika saya pergi ke toilet perempuan, apakah saya siap untuk diteriaki dan dipermalukan? Akankah seseorang memanggil petugas keamanan atau polisi? Jika saya menggunakan kamar lelaki, apakah saya bersedia untuk berkelahi agar dapat jalan keluar? Apakah saya benar-benar siap untuk menghadapi kekerasan yang bisa terjadi? “[13]
“Petugas polisi sering melecehkan atau menyakiti transgender dan orang-orang yang tidak sesuai dengan jenis kelamin terlepas dari mana toilet yang mereka gunakan. Pelecehan ini meningkat bila digabungkan dengan stereotip individu transgender sebagai predator seksual. Dengan demikian, penggunaan toilet yang ‘salah’. . . sering mengakibatkan penangkapan atas kejahatan seperti kejahatan publik, kecabulan umum, atau ketidaksenonohan publik. Menolak untuk mematuhi atau hanya mempertanyakan arahan petugas kepolisian mengenai toilet yang harus digunakan seseorang seringkali dapat menyebabkan tuntutan seperti menolak penangkapan atau tindakan tidak tertib. “[14]
Isu ini mendapat perhatian publik ketika kemudian Perwakilan Negara Bagian Richard Floyd (R) secara terbuka menegaskan bahwa dia akan menyerang transgender perempuan yang berani membeli pakaian seperti yang individu non-trans lakukan:
“Saya percaya jika saya berdiri di sebuah ruang ganti dan istri saya atau salah satu anak perempuan saya berada di ruang ganti dan seorang lelaki mencoba masuk ke sana – saya tidak peduli apakah dia mengira bahwa dia perempuan dan mencoba pakaian dengan mereka di dalam sana, maka saya akan menginjak-injak orang itu. “
Maukah Anda mengomentari masalah akomodasi umum untuk individu trans?
Catharine MacKinnon: Sikap ini mengerikan. Tapi fakta yang luar biasa adalah, tidak ada yang memantau siapa menggunakan akomodasi umum apa. Banyak perempuan menggunakan toilet lelaki saat toilet perempuan tidak tersedia, di mana sering terjadi. Kebanyakan orang tidak menunjukkan alat kelamin mereka untuk mendapatkan akses ke sebuah tempat. Kebanyakan individu transgender berhasil menjalankan hidup dengan jenis kelamin mereka. Tidak ada yang tahu. Tapi bukti di atas juga menunjukkan kekejaman masyarakat yang menegaskan bahwa tubuh orang sesuai dengan identitas mereka yang hidup, atau berisiko tinggi mengalami kekerasan. Bahayanya jelas.
Cristan Williams: Beberapa orang menyatakan bahwa beberapa perempuan atau betina dapat memiliki penis dan beberapa lelaki atau jantan dapat memiliki vagina. Apa pendapatmu tentang itu?
Catharine MacKinnon: Saya masa bodoh dengan hal itu.
Cristan Williams: Apakah menurut Anda jenis kelamin biner adalah konstruksi sosial?
Catharine MacKinnon: Sebenarnya, pertama saya berpendapat bahwa seksualitas adalah konstruksi sosial, yang jauh lebih baik dari pada garis yang sama dari pengamatan yang cukup jelas ini.
Cristan Williams: Dengan kata lain, jika gagasan tentang jenis kelamin biner biologis dibangun, itu berarti bahwa setiap seksualitas yang didasarkan pada mitos tentang jenis kelamin biner juga dibangun? Apakah Anda mengatakan bahwa tidak ada konsep di luar budaya?
Catharine MacKinnon: Benar Dan budaya itu antara lain misoginisistik pada intinya, dan misogini disosialisasikan, itu berlebihan.
Cristan Williams: Saya tahu bahwa Anda dituduh salah karena mengklaim bahwa “semua jenis kelamin adalah pemerkosaan” (bersama dengan varian serupa). Menurut Anda apa yang paling disalahartikan orang tentang teori Anda dan mengapa?
Catharine MacKinnon: Hal itu melalui sekitar 20 tahun proses pengadilan untuk menetapkan bahwa pernyataan tersebut adalah fitnah, saya mengetahui bahwa orang – dalam hal ini, awalnya Rush Limbaugh dan Playboy pada waktu yang hampir bersamaan – menciptakan kebohongan yang memfitnah sehingga masyarakat tidak menangani secara serius tindakan yang mengancam mereka (kekuatan mereka, yaitu seksualitas mereka). Karena analisis saya terhadap seksualitas lelaki sebagai praktik ketidaksetaraan seks, terutama yang digunakan dalam industri pornografi multi-miliar dolar, mereka melihat saya sebagai musuh dan mulai menghancurkan saya dengan cara apa pun yang mereka inginkan. Begitu New York Times Book Review secara sukarela menerbitkan koreksi terpanjang dalam sejarah di tahun 2006, dengan mengatakan bahwa saya tidak hanya tidak pernah mengatakan hal tersebut dan pekerjaan saya tidak berarti , tapi saya tidak memikirkan hal ini (!). Banyak akademisi, yang sebagian besar tidak membaca, saya minta maaf karena mengatakannya. Seperti yang Anda tahu, ini hanya salah satu pernyataan keliru.
Cristan Williams: Terima kasih atas wawancara ini! Saya sangat bersyukur atas kesempatan ini untuk mengenalkan pandangan Anda kepada komunitas trans!
Catharine MacKinnon: Saya harap ini membantu menjelaskan apa yang sudah jelas dalam pekerjaan saya selama berpuluh-puluh tahun. Kita semua harus banyak melakukan keadilan bagi “perempuan.” (R.A.W)
*Cristan Williams adalah sejarawan trans dan pelopor dalam menangani kebutuhan praktis komunitas transgender.
Catatan:
Notes:
[1] Dworkin, Andrea. Woman Hating. New York: Dutton, 1974. 175 – 176.
[2] Gabriel, Davina. “Interview with a Transsexual Vampire: Sandy Stone’s Dark Gift.” TransSisters: The Journal of Transsexial Feminism, March 1, 1993, 21.
[3] Wittig, Monique. The Straight Mind and Other Essays. NY: Harvester Wheatsheaf, 1992. 2.
[4] Jeffreys, Sheila. Gender Hurts: A Feminist Analysis of the Politics of Transgenderism. NY: Routledge, 2014. 9.
[5] Courvant, D., and L. Cook-Daniels. “Transgender and Intersex Survivors of Domestic Violence: Defining Terms, Barriers and Responsibilities.” NCADV, 1998.
[6] Clements, K.The Transgender Community Health Project: Descriptive Results. CA: San Francisco Dept. of Public Health, 1998.
[7] Kenagy, G. “The Transgender Community Health Project: Descriptive Results.” International Journal of Transgenderism 8, no. 2/3 (2005): 45-56.
[8] Kenagy, G. and Bostwick, W. “The health and social service needs of transgender people in Chicago.”International Journal of Transgenderism 8, no. 2/3 (2005): 57-66.
[9] Stotzer, Rebecca L. “Violence Against Transgender People: A Review Of United States Data.”Aggression and Violent Behavior 14, no. 3 (2009): 170-79.
[10] “Is the ERA Dead?” Ruston Daily Leader, June 16, 1977.
[11] “Opposition mounts to Equal Rights Amendment” The Anniston Star, March 25, 1973.
[12] “Executive Summary.” In Report of the Comprehensive Review of the Issues Associated with a Repeal of “Don’t Ask, Don’t Tell”, chaired by J. Johnson, by C. Ham, 13. Washington, DC: Department of Defense, 2010.
[13] Feinberg, Leslie. Trans Liberation: Beyond Pink or Blue. Boston, Mass: Beacon Press, 1998. 68 – 69.
[14] Gehi, Pooja. “Struggles from the Margins: Anti-Immigrant Legislation and the Impact on Low-Income Transgender People of Color.”Women’s Rights Law Reporter 30, no. 1 (2009): 315-46.
Sumber:
