Relief batu nisan abad keempat belas di sebuah biara yang dibangun pada 1009 di Pyrenees/Getty images
SuaraKita.org – Saat ini, akan mudah untuk mengasumsikan bahwa hasrat sesama jenis, terutama di antara lelaki, bertentangan dengan sejarah agama Kristen. Bagaimanapun, banyak elemen Kristen evangelis konservatif modern, dari kampanye terkenal Gereja Baptis Westboro hingga dorongan berbasis agama untuk kebijakan anti-LGBT, memberikan kesan bahwa agama tersebut secara fundamental bertentangan dengan komunitas LGBT.
Pembagian ini, bagaimanapun, tidak sekaku yang dibayangkan. Bukti sejarah menunjukkan tradisi yang kaya akan kesinambungan dalam kesusastraan, filsafat, dan budaya yang berlangsung dari jaman dahulu sampai ke agama Kristen abad pertengahan, di mana keintiman sesama jenis dapat tumbuh subur.
Faktanya, kita dapat menemukan di seluruh dunia abad pertengahan kilau kuat komunitas queer dan peran yang dimainkannya dalam merumuskan bahasa untuk subjek Kristen sebagai orang-orang yang terpinggirkan dan teraniaya. Banyak cerita tentang bagaimana tokoh-tokoh aneh bermanuver di berbagai ruang sekuler dan religius di dunia abad pertengahan berbagi kejujuran yang mencengangkan tentang keintiman dan seksualitas sesama jenis, dan dapat memberikan bukti penting tentang bagaimana para penulis abad pertengahan memikirkan persimpangan gender dan hasrat seksual.
Sementara hubungan sesama jenis tidak diterima dalam Kekristenan abad pertengahan seperti yang dilakukan oleh banyak orang saat ini, mereka juga tidak menimbulkan penghinaan yang mendalam yang kita temukan dalam hak Kristen modern. Terlepas dari bukti keragaman yang besar dalam praktik seksual, keintiman sesama jenis hampir tidak menjadi fokus perhatian sebagian besar penulis Kristen awal dan abad pertengahan. Bahkan, larangan hubungan sesama jenis terjadi secara selektif, seringkali lebih didorong oleh faktor politik daripada faktor agama. Misalnya, pada abad keenam, sejarawan Kaisar Justinian, Prokopios, memberitahu kita bahwa Justinianus meloloskan undang-undang yang melarang hubungan sesama jenis hanya agar dia dapat menganiaya musuh politik tertentu yang sejarah seksualnya diketahui olehnya.
Selain itu, di sepanjang Mediterania abad pertengahan, kami menemukan serangkaian kehidupan orang suci yang menceritakan kisah individu yang telah ditetapkan sebagai perempuan saat lahir, tetapi menjadi biarawan di komunitas biara yang semuanya lelaki. Dalam kisah Santo Eugenia, yang secara singkat menjalani hidupnya sebagai biarawan lelaki Eugenios, orang suci itu dilecehkan secara seksual oleh seorang perempuan bernama Melania. Teksnya cukup jelas bahwa Melania tertarik pada penampilan lelaki biarawan itu. Kisah ini penting, karena menunjukkan kepada kita perlunya memperlakukan para biarawan ini sebagai lelaki dan tidak menyalahgunakan mereka sebagai perempuan. Kaya dan kompleks dalam hak mereka sendiri, angka-angka ini memungkinkan penulis abad pertengahan untuk menjawab pertanyaan sulit tentang komunitas, jenis kelamin, seksualitas dan kesalehan.
Karena penulis tidak selalu tahu bagaimana memahami dan menafsirkan gender protagonis mereka, cerita-cerita tersebut mengungkapkan kepada kita bagaimana hasrat seksual antara lelaki terwujud dalam komunitas agama. Dalam kisah santo abad kelima Smaragdos, biarawan muda tanpa janggut tiba di biara, di mana dia diisolasi oleh Kepala Biara dan ditempatkan di sel terpisah. Penulis memberitahu kita bahwa dia ditempatkan di sini sehingga dia tidak dapat dilihat oleh saudara-saudaranya, jangan sampai dia menyebabkan mereka tersandung karena kecantikannya yang seperti zamrud.
Kita mungkin menduga bahwa narator mampu menulis dengan terus terang tentang hasrat sesama jenis justru karena keangkuhannya adalah bahwa biarawan ini, yang ditetapkan sebagai perempuan saat lahir, adalah seorang perempuan (dalam kapasitas tertentu) dalam pikirannya. Tetapi keakraban dengan teks-teks ini dan kepekaan terhadap bahasa di mana mereka aslinya ditulis menunjukkan realitas yang jauh lebih kompleks terhadap pemisahan dan larangan ini.
Kepala Biara tidak pernah bingung tentang bagaimana atau mengapa seorang biarawan muda dapat membangkitkan gairah sesama biarawan, juga tidak ada kekhawatiran atau pertanyaan tentang jenis kelaminnya. Kesadaran serupa tentang keinginan sesama jenis di biara terlihat jelas di banyak penulis Kristen awal dan abad pertengahan. Misalnya, dalam Cyril of Scythopolis ‘ Life of the abad kelima Palestina monastik pendiri Euthymios, biarawan itu meminta pengikutnya untuk “berhati-hati agar tidak membiarkan adik bungsu Anda mendekati sel saya, karena karena peperangan musuh tidak tepat untuk wajah feminin yang dapat ditemukan di [biara]. ” Dan larangan terhadap “wajah feminin” atau “lelaki tanpa janggut” ditemukan di seluruh aturan tertulis untuk mengatur kehidupan monastik. Demikian juga, di Tangga Surgawi pertengahan abad ketujuh, John Klimachos memuji para biarawan yang secara khusus mahir membangkitkan permusuhan antara dua orang lainnya yang telah “mengembangkan keadaan nafsu satu sama lain.”
Namun, terlepas dari ketidaknyamanan tentang keintiman seksual yang terjadi di dalam biara, masalah yang dirasakan selalu bermuara pada fakta bahwa lelaki-lelaki ini berkomitmen untuk membujang, bukan bahwa mereka lelaki. Aktivitas seksual sesama jenis ini diperlakukan dengan tidak terlalu memprihatinkan dibandingkan dengan kasus biarawan yang dituduh melakukan hubungan seks dengan perempuan di luar biara. Sementara hubungan antara para biarawan dengan sopan dibubarkan dan ditangani secara internal, hubungan dengan perempuan seringkali menyebabkan pengusiran seorang biarawan dari komunitas.
Dalam contoh yang mengejutkan dan memberi tahu, teolog abad ketujuh Maximos the Confessor merefleksikan apa yang mengikat komunitas bersama, dengan menyatakan bahwa “kasih sayang sensual” dan “keinginan” ( erota ) yang menyebabkan makhluk berkumpul menjadi satu. Dari “kemampuan erotis” inilah hewan-hewan berkumpul bersama, ditarik “menuju pasangan yang sejenis.” Di sini, uraiannya tentang keramahan dibangun di atas bahasa keintiman antara kesamaan, memberikan metafora yang cukup dalam bahasa Yunani untuk filiasi antara lelaki dalam komunitas monastik dan kelompok sosial lainnya.
Tapi, ruang yang dilembagakan untuk keintiman sesama jenis tidak hanya terjadi di dunia biara di Abad Pertengahan. Misalnya, ritus persaudaraan spiritual atau adelphopoiēsis (secara harfiah, “ persaudaraan ”) mengikat dua lelaki dalam persaudaraan spiritual, menggemakan elemen-elemen tertentu dari ritus pernikahan. Prosesnya secara kontroversial digembar-gemborkan oleh mendiang sejarawan Yale John Boswell sebagai “persatuan sesama jenis” abad pertengahan. Kami bahkan diberitahu bahwa saudara-saudara rohani ini akan berbagi ranjang yang sama dan hidup terikat erat.
Sementara para sarjana selama bertahun-tahun telah menambahkan banyak nuansa pada argumen awal Boswell, mereka juga berusaha keras untuk menyangkal segala bentuk keinginan sesama jenis di balik ritus tersebut. Namun, sebuah manuskrip yang tidak diterbitkan di Perpustakaan Vatikan menceritakan kisah yang sangat berbeda. Dalam teks ini, yang hanya dapat dilihat dalam bahasa Yunani abad pertengahan yang ditulis tangan aslinya, Patriark Konstantinopel abad ke-13, Athanasius I, yang menulis berabad-abad setelah dimulainya ritus, mengutuknya karena diduga “menyebabkan persetubuhan dan kerusakan moral.” Dalam periode selanjutnya ini, kita melihat perlawanan homofobik yang baru ditemukan terhadap ritus yang, dalam kritik reaksi, berbicara tentang peran yang benar-benar dapat dimainkan ritus ini bagi lelaki yang berkomitmen satu sama lain: Kata-kata Patriark mengakui kenyataan bahwa tidak peduli niatnya, ritus memungkinkan ruang untuk keintiman seksual antara lelaki. Bahwa ritus “persaudaraan” memungkinkan adanya ruang untuk bermanuver bagi lelaki queer pramodern, jauh sebelum istilah itu ada, sangat penting bagi sejarah agama Kristen.
Narasi seperti ini mendorong kita untuk memahami bagaimana keakraban antara lelaki ada dalam berbagai aspek kehidupan beragama, bahkan di antara para biarawan. Hubungan ini mungkin tidak selalu dihargai atau dirangkul, tetapi mereka juga tidak menerima kebencian dan intensitas fitnah yang mereka temukan dalam radikalisasi Kristen saat ini. Faktanya, bukti yang kami miliki menunjukkan bahwa dalam privasi komunitas monastik dan ritus seperti adelphopoiēsis, tokoh-tokoh aneh memiliki banyak ruang untuk hidup dalam hubungan cinta, jauh melampaui apa yang dapat disimpan oleh arsip tersebut.
Sumber-sumber tertulis kami secara tidak langsung menunjuk pada keberadaan hubungan-hubungan ini, tetapi kisah-kisah terperinci tentang keintiman ini hanya tersisa sebagai jejak, garis besar di pasir kehidupan yang sekarang hilang yang telah dilupakan oleh sejarah. Sebagai sejarawan, peran kita tidak hanya memuntahkan apa yang telah ditulis, tetapi membaca yang tersirat. Itulah satu-satunya cara kita akan mengungkap realitas subjek yang hidupnya dilindungi oleh kerahasiaan atau dihapus, seringkali dengan sengaja, oleh sejarah yang mengikutinya. (R.A.W)
Sumber:
