Oleh: Hendri Yulius
SuaraKita.org – Sejak 2016, setelah tingkat kepanikan anti-LGBT yang belum pernah terjadi sebelumnya, istilah ‘LGBT’ tidak hanya menjadi daya tarik untuk merujuk pada orang dengan gender non-normatif atau seksualitas tetapi juga terus digunakan oleh kelompok konservatif untuk mengobarkan kepanikan moral. Selama kepanikan nasional terhadap LGBT empat tahun lalu, para politisi, kelompok konservatif agama, dan pejabat negara menghubungkan LGBT dengan subversi budaya Indonesia, ancaman terhadap stabilitas nasional, perilaku menular, dan amoralitas. Dalam upayanya membujuk Mahkamah Konstitusi untuk mengkriminalkan homoseksualitas dan kampanye anti-LGBT yang terus menerus, kelompok pro-keluarga Islam, Aliansi Cinta Keluarga (AILA), terus mengaitkan lonjakan penularan HIV / AIDS dengan seksualitas LGBT.
Kelompok-kelompok anti-LGBT lainnya, yang semakin vokal dalam mengutuk orang-orang aneh, mengikuti, berdandan dengan perasaan homofobik mereka secara ilmiah. Saya menyebut strategi ini sebagai ‘homofobia ilmiah’ (Scientific Homophobia), di mana distorsi yang disengaja dari penelitian akademis, penyalahgunaan penelitian yang sudah ketinggalan zaman, dan obstruksi dari perdebatan akademis yang lebih besar telah dikerahkan untuk meyakinkan publik tentang bahaya orang LGBT bagi masyarakat.
Pertama, homofobia ilmiah sering berhasil melalui penggabungan strategis argumen ilmiah dan wacana keagamaan konservatif. Agung Sugiharto, atau dikenal sebagai ‘Sinyo’, mendirikan sebuah organisasi, Yayasan Peduli Sahabat pada tahun 2014. Organisasi ini bertujuan untuk membantu orang-orang ‘LGBT’ dalam ‘kembali’ ke heteroseksualitas dan mempromosikan informasi ‘objektif’ tentang non-heteroseksualitas dan orientasi seksual. Jelas, penggunaan istilah ‘objektif’ di sini berupaya untuk menciptakan aura ilmiah dan obyektivitas argumen mereka. Bukunya, “Anakku Bertanya tentang LGBT” yang diterbitkan oleh Quanta pada tahun yang sama, berpendapat bahwa ketertarikan sesama jenis adalah bentuk cobaan Tuhan. Baginya, ‘ketertarikan sesama jenis’ bukanlah dosa, sejauh individu tidak menerjemahkannya ke dalam praktik homoseksual yang konkret. Berdasarkan formula ini, ia mengundang orang-orang LGBT untuk mempraktikkan ‘disiplin diri,’ menahan hasrat homoseksual mereka dan menyalurkannya ke heteroseksualitas. Selain kutipan dari beberapa hadits dan ayat-ayat dari Alquran, penyebutan National Association for Research and Therapy of Homosexuality (Asosiasi Nasional untuk Penelitian dan Terapi Homoseksualitas/NARTH) dalam buku itu menandakan dari mana ia mendapatkan ide-idenya. NARTH adalah terapi konversi berbasis di Amerika yang didirikan pada tahun 1992, dan para aktivis dan cendekiawan sangat mengkritik pendekatannya. Gagasan ‘terapi aversi’ dan ‘gerakan mantan gay’ ini telah direplikasi di berbagai belahan dunia, termasuk Uganda dan Cape Town.
Kontur kedua homofobia ilmiah bermanifestasi dalam cara aktor anti-LGBT memilih penelitian akademis. Pada bulan Desember 2019, Dwi Estiningsih, seorang politisi dari partai konservatif, Partai Keadilan Sejahtera (PKS), membuat serangkaian twit, sebagian besar berargumen bahwa LGBT adalah bentuk penyakit mental. Untuk memperkuat argumennya, Dwi Estiningsih melakukan ‘cherry pick’ bagian dari beberapa artikel jurnal akademik yang menjadi dasar argumennya. Setelah beberapa aktivis queer mengekspos ‘distorsi’ penelitian akademis yang disengaja, ia akhirnya menerima kritik langsung dari para cendekiawan.
Homofobia ilmiah juga terbukti dalam cara kelompok-kelompok anti-LGBT sengaja mengaburkan medan perdebatan akademik yang lebih besar. Sebuah contoh berasal dari artikel terbaru oleh Ihsan Gumilar yang diterbitkan oleh Koran Republika pada 10 Januari. Memposisikan dirinya sebagai peneliti dan pakar neuropsikologi, Ihsan Gumilar berpendapat bahwa LGBT adalah produk dari pengaruh eksternal, di mana seksualitas terletak di otak dan mudah dipengaruhi oleh rangsangan eksternal. Di sini, ‘otak’ jelas diposisikan sebagai ‘heteroseksual’, sehingga mengaburkan pemeriksaan kritis bahwa ‘heteroseksualitas’ itu sendiri mungkin juga dihasilkan oleh pengaruh eksternal, jika kita ingin memperluas logikanya. Dengan melakukan hal itu, sebagai ‘cendekiawan’, Gumilar dengan sengaja mengaburkan publik dari perdebatan akademis yang lebih besar tentang seksualitas dan masalah gender.
Yang penting, pendekatan kritis kontemporer terhadap sains juga telah mengungkap bagaimana sains tidak dapat dengan mudah dipisahkan dari budaya dan ideologi. Misalnya, eugenika membenarkan ras tertentu lebih unggul dari yang lain, mewakili produk dari persimpangan rasisme dan sains. Ahli teori yang lebih lemah dan juga ilmuwan sosial lain telah menunjukkan bagaimana gender dan / atau seksualitas bukanlah fenomena objektif karena mereka secara historis bergantung, spesifik secara lokal, dan dengan demikian dinamis secara budaya. Misalnya, normalisasi heteroseksualitas juga merupakan produk historis. Rezim Orde Baru Indonesia (1966-1998) telah memberikan bukti kuat tentang bagaimana pemerintah, melalui kebijakan dan praktiknya, dinormalisasi, dan dengan demikian memposisikan keluarga reproduksi heteroseksual sebagai dasar stabilitas nasional.
Ironisnya, sementara para penentang hak LGBT memposisikan LGBT sebagai produk budaya Barat, mereka mengutip studi akademis ‘Barat’ dan / atau ‘Perkembangan Barat dalam hak-hak LGBT’, yang sepenuhnya terlepas dari pengalaman hidup orang Indonesia sendiri yang aneh. Sebagai contoh, AILA percaya bahwa tanpa kriminalisasi homoseksualitas, orang-orang LGBT akan segera menuntut pernikahan sesama jenis menjadi sah di Indonesia. Ini adalah klaim sepihak, karena sebagian besar aktivis LGBT Indonesia menyalurkan energi mereka untuk mengakhiri kekerasan dan diskriminasi terhadap orang-orang aneh, daripada mengadvokasi kesetaraan pernikahan. Banyak aktivis bahkan melihat pernikahan sesama jenis sebagai tujuan yang tidak masuk akal, tidak relevan dengan kebutuhan dan situasi saat ini dari orang Indonesia yang aneh.
Terakhir, homofobia ilmiah bermanifestasi melalui ‘eksploitasi’ gelar dan keahlian profesional yang disengaja. Saya telah menyaksikan pesan siaran di Whatsapp, mendukung pandangan anti-LGBT dengan mengutip pendapat ahli dari dokter, dan berpendapat bahwa orang-orang LGBT telah menyebabkan penyebaran luas HIV / AIDS di Indonesia. Tuduhan ini, pada kenyataannya, mengabaikan bagaimana diskriminasi dan prasangka terhadap LGBT telah menghambat program pencegahan HIV / AIDS.
Dan inilah yang membuat homofobia saat ini berbahaya. Tidak hanya mempromosikan kebencian, tetapi juga terus menghilangkan publik Indonesia dari pengetahuan terbaru dan perdebatan tentang gender dan seksualitas. (R.A.W)
Hendri Yulius menyelesaikan Magister Studi Gender dan Budaya di Universitas Sydney, dan Magister Kebijakan Publik di Universitas Nasional Singapura. Dia sering menulis tentang gender dan seksualitas untuk media nasional dan internasional. Bukunya, “Coming Out,” diterbitkan di Indonesia pada tahun 2015, “Intimate Assemblages: The Politics of Queer Identities and Sexualities in Indonesia,” Palgrave Macmillan, 2020.
Sumber:
