Oleh: Vikas Pandey
SuaraKita.org – Dekriminalisasi homoseksualitas bisa dibilang adalah berita terbesar tahun 2018 di India.
Jadi, tidak mengejutkan ketika itu menjadi topik perdebatan hangat di salah satu pesta akhir tahun yang baru-baru ini saya hadiri di Delhi.
Konsensus umum adalah bahwa keputusan Mahkamah Agung untuk menjatuhkan hukum era kolonial telah mendorong negara itu untuk mengadopsi cita-cita liberalisme Barat di India.
“Kami setara dengan negara-negara seperti Inggris, Prancis dan negara-negara Eropa lainnya di mana homoseksualitas legal,” salah satu teman saya berkata dengan bersemangat.
“Kami sekarang seperti Barat dalam hal sikap kami terhadap orang-orang LGBT.”
Diskusi serupa telah terjadi di media sosial di mana banyak yang setuju dengan pandangan ini.
Tetapi apakah itu benar?
Sejarawan dan pakar mitologi India memiliki pandangan berbeda.
Sejarawan terkenal Harbans Mukhia mengatakan kita harus tahu sejarah India untuk memahami mengapa Inggris mengilegalkan homoseksualitas.
“Inggris membawa aturan mereka sendiri ke India, termasuk Pasal 377 yang melarang homoseksualitas dan menjadikannya tindakan kriminal. Hukum ini ditegakkan oleh mereka tetapi tidak sesuai dengan sikap India terhadap homoseksualitas. Ini lebih berkaitan dengan sistem kepercayaan Kristen mereka, “katanya.
Dia menambahkan bahwa keputusan pengadilan telah membawa India kembali ke akarnya.
Para ahli lain juga percaya bahwa India memiliki sikap yang lebih terbuka terhadap homoseksualitas sebelum Raj dan ada banyak bukti tentang itu dalam sejarah dan mitologi abad pertengahan.
Sejarawan Rana Safvi mengatakan “cinta dirayakan di India dalam segala bentuk”.
“Apakah India kuno atau abad pertengahan, seksualitas cair hadir di masyarakat. Orang dapat melihat penggambaran homoseksualitas di kuil-kuil Khajuraho dan kronik Mughal,” katanya.
Contoh paling jelas dari hal ini dapat dilihat di kota Khajuraho di negara bagian tengah Madhya Pradesh.
Kompleks candi dibangun antara 950 dan 1050 oleh dinasti Chandela. Patung-patung erotis di kuil dengan jelas menggambarkan homoseksualitas. Seni candi yang serupa juga dapat dilihat di Kuil Matahari abad ke-13 di Konark di negara bagian Orissa timur, dan gua-gua biara Budha di Ajanta dan Ellora di negara bagian barat Maharashtra.
Mitologis Devdutt Patnaik sering menjelaskan keberadaan dan penerimaan homoseksualitas dalam agama Hindu.
“Istilah homoseksualitas dan hukum yang melarang seks ‘tidak wajar’ diberlakukan di seluruh dunia melalui kekuatan kekaisaran. Meskipun mereka memberikan pengaruh kuat pada sikap selanjutnya, mereka tidak universal atau abadi. Mereka – itu harus diingat – produk dari pikiran yang sangat dipengaruhi oleh sikap ‘seks adalah dosa’ dari Alkitab Kristen, “tulisnya dalam sebuah artikel di situs webnya.
“Dengan tipu daya kolonial yang khas, definisi, hukum, teori, dan sikap Eropa sama sekali mengabaikan bagaimana aktivitas seksual serupa dirasakan dalam budaya lain.”
Devdutt Patnaik percaya bahwa kriminalisasi homoseksualitas sepenuhnya merupakan konsep asing.
“Tinjauan gambaran candi, narasi suci dan tulisan suci agama memang menunjukkan bahwa kegiatan homoseksual – dalam beberapa bentuk – memang ada di India kuno. Meskipun bukan bagian dari arus utama, keberadaannya diakui tetapi tidak disetujui,” tulisnya.
Prof. Harbans Mukhia mengatakan buku-buku dan tulisan suci dari abad pertengahan juga menunjukkan bahwa homoseksualitas tidak dipandang remeh.
“Ada beberapa ketidaksetujuan untuk homoseksualitas tetapi orang LGBT tidak dikucilkan. Masyarakat toleran terhadap mereka dan tidak ada yang diburu karena menjadi homoseksual.
“Putra Alauddin Khalji, Mubarak, diketahui memiliki hubungan dengan salah satu lelaki bangsawan di istananya,” tambahnya. Khalji memerintah kesultanan Delhi antara 1296 dan 1316.
Babur, yang mendirikan dinasti Mughal yang memerintah sebagian besar tempat yang sekarang bernama India dan Pakistan di abad ke-16 dan ke-17, juga menulis tentang cintanya pada lelaki.
“Dia menulis, tanpa rasa malu, bahwa dia jatuh cinta pada seorang lelaki bernama Baburi. Tidak ada ketidaksetujuan tentang tulisannya selama masanya atau bahkan setelah itu,” tambah Prof. Harbans Mukhia.
Sejarawan juga percaya bahwa pandangan konservatif India tentang homoseksualitas dimulai dengan Raj Inggris dan menjadi lebih kuat setelah kemerdekaan.
Prof Harbans Mukhia menambahkan bahwa Pasal 377 tidak berubah setelah kemerdekaan India pada tahun 1947 sebagian besar karena “ketidaktahuan kita tentang sejarah dan apatis politisi”.
Keshav Suri, pemilik jaringan hotel dan aktivis hak-hak LGBT terkemuka, percaya bahwa kaum muda perlu dididik tentang sejarah LGBT negara itu.
“Saya tidak diajarkan di sekolah tentang Khajuraho dan keberadaan karakter LGBT dalam mitologi kita. Itu harus berubah. Orang-orang transgender dianggap sebagai dewa dan dewi. Mereka adalah penyair, seniman, dan bahkan administrator yang hebat di abad pertengahan,” katanya.
Dia menambahkan bahwa generasi muda perlu tahu bahwa kita adalah masyarakat yang jauh lebih terbuka dan toleran di masa lalu.
Prof Harbans Mukhia setuju.
“Pada 2018, kami menemukan kembali apa yang telah hilang selama masa kolonial – sikap yang lebih terbuka terhadap komunitas LGBT.” (R.A.W)
Sumber:
Vikas Pandey adalah seorang jurnalis, sineas realitas maya (virtual reality) dan editor BBC India
